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老子《品质经》全文
发布日期:2022-08-16 13:26    点击次数:84

老子《品质经》全文

【第一章】道可道,极度道;名可名,极度名。无名寰宇之始,著名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼(jiào)。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

〖译文〗

“道”假定可以或许用措辞来表述,那它就是常“道”(“道”是可以或许用措辞来表述的,它并不是普通的“道”);“名”假定可以或许用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以或许分化的,它并不是通俗的“名”)。“无”可以或许用来表述寰宇浑沌未开之际的状态;而“有”,则是宇宙万物孕育发生之起源根基的命名。是以,要常从“无”中去窥察贯通“道”的奇奥;要常从“有”中去窥察了解“道”的脉络。无与有这两者,起原沟通而名称相异,均可以或许称之为奥妙、长远。它不是普通的奥妙、深奥,而是奥妙又奥妙、长远又长远,是宇宙寰宇万物之奇奥的总门(从“著名”的奇奥抵达有形的奇奥,“道”是洞悉通通奇奥变换的门径)。

【第二章】天下皆知美之为美,斯恶(è)已;皆知善之为善,斯不善已。故有没有相生,难易相成,长短相较,凹凸相倾,音声相和(hè),先后相随。是以圣人处有为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫(fú)唯弗居,是以不去。

〖译文〗

天下人都晓得美之所认为美,那是因为有寝陋的存在。都晓得善之所认为善,那是因为有恶的存在。所以有和无彼此转化,难和易彼此组成,长和短彼此闪现,高和下彼此空虚,音与声彼此和谐,前和后彼此接随——这是永世的。是以圣人用有为的概念对待世事,用不言的编制尝试修养:听任万物自然崛起而不为其独创,有所施为,但不加本身的标的目标,功成业就而不自居。正因为不居功,就无所谓落空。

【第三章】不尚贤,使平易近不争;不贵可贵之货,使平易近不为盗;不见(xiàn)可欲,使平易近心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使平易近无知无欲,使夫(fú)智者不敢为也。为有为,则无不治。

〖译文〗

不推崇有才德的人,导使老庶平易近不彼此夺取;不保护可贵的财物,导使老庶平易近不去偷盗;不显耀足以引发贪心的事物,导使平易近心不被迷乱。是以,圣人的管理准则是:排空庶平易近的神思,填饱庶平易近的肚腹,减弱庶平易近的竞争意图,加强庶平易近的筋骨体魄,时常使老庶平易近没有智巧,没有欲望。以致那些有才力的人也不敢妄为造事。圣人根据“有为”的准则去做,供职顺应自然,那末,天才就不会不安静岑寂僻静了。

【第四章】道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。 

〖译文〗

大“道”空虚开形,但它的浸染又是有限无尽。长远啊!它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐,解除它的动乱,和谐它的光辉,搅浑于尘垢。消逝不见啊,又好象事实存在。我不晓得它是谁的后代,宛若是天帝的祖先。

【第五章】寰宇不仁,以万物为刍(chú)狗;圣人不仁,以庶平易近为刍狗。寰宇之间,其犹橐龠(tuóyuè)乎?虚而不屈,动而愈出。多言数(shuò)穷,不如守中。

〖译文〗

寰宇是无所谓善良的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗同样,任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的,也同样像刍狗那样对待庶平易近,任凭人们自作自息。寰宇之间,岂不像个风箱同样吗?它空虚而不干枯,越鼓动风就越多,生生不竭。政令单一反而更为使人迷惘,更行不通,不如对峙虚静。 

【第六章】谷神不死,是谓玄牝(pìn),玄牝之门,是谓寰宇根。绵绵若存,用之不勤。

〖译文〗

生养寰宇万物的道(谷神)是永世长存的,这叫做奥妙的母性。奥妙母体的生养之产门,这就是寰宇的基本。连绵不停啊!它就是这样接续的永存,浸染是有限无尽的。

【第七章】海誓山盟。寰宇所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其自私邪(yé)?故能成其私。

〖译文〗

海誓山盟,寰宇所以能长久存在,是因为它们不为了本身的生活生涯而自然地运行着,所以也好久永生活生涯。是以,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人当中领先;将本身置于度外,反而能保全本身生活生涯。这不正是因为他自私吗?所以能成就他的本身。

【第八章】上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶(wù),故几(jī)于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

〖译文〗

最善的人彷佛水同样。水善于滋养万物而不与万物相争,搁浅在众人都不爱好之处,所以最激情亲切于“道”。最善的人,居处最善于抉择地方,气量气度善于对峙清幽而深不行测,待人善于热诚、友爱和自私,发言善于格守信用,为政善于精简处理惩罚,能把国家管理好,办事兴许善于发挥甜头,动作善于驾御机遇。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有差迟,也就没有怨咎。

【第九章】持而盈之,不如其已。揣(chuǎi)而锐之,不行长保。富可敌国,莫之能守。荣华而骄,自遗(yí)其咎。激流勇退,天之道。

〖译文〗

执持盈满,不如合时收场;显露矛头,锐势难以坚速决长。富可敌国,没法守藏;假定荣华到了孤高的程度,那是本身留下了祸胎。一件工作做的美满了,就要含藏收敛,这是相符自然纪律的情理。

【第十章】载(zài)营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱平易近治国,能无知(zhì)乎?天门开阖(hé),能无雌乎?显然四达,能有为乎?生之、畜(xù)之,生而不有,为而不恃,长(zhǎng)而不宰,是谓玄德。

〖译文〗

精神和形体合一,能不别离吗?聚结精气以致柔和温暖,能像婴儿的无欲状态吗?覆灭杂念而深化窥察心灵,能没有瑕疵吗?爱平易近治国能遵行自然有为的纪律吗?感官与外界的对峙变换相接触,能安全吧?显然四达,能不分神思吗?让万事万物生长孳生,孕育发生万物、养育万物而不占为己有,作万物之长而不主宰他们,这就叫做“玄德”。

【第十一章】三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用。埏埴(shān zhí)认为器,当其无,有器之用。凿户牖(yǒu)认为室,当其无,有室之用。故有之认为利,无之认为用。

〖译文〗

三十根辐条征集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空之处,才有车的浸染。揉和陶土做成器皿,有了器具中空之处,才有器皿的浸染。开凿门窗制作房屋,有了门窗四壁内的空虚部份,才有房屋的浸染。所以,“有”给人便当,“无”发挥了它的浸染。

【第十二章】 五色使人目盲,五音使人耳聋,五味使人口爽,驰骋畋(tián)猎使人心发狂,可贵之货使人行妨。是以贤工钱腹不为目,故去彼取此。

〖译文〗

绚丽的色采,使人眼花杂乱;鼓噪的调子,使人听觉失灵;丰硕的食物,使人舌不知味;尽兴狩猎,使人心情纵脱发狂;罕有的物品,使人动作不轨。是以,圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱,所以摒弃物欲的引诱而对峙不乱知足的生活生计编制。

【第十三章】宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可信天下。

〖译文〗

受到痛爱和受到侮辱都彷佛受到惊恐,把荣辱这样的大患看得与本身生命同样珍贵。什么叫做得宠和受辱都认为惊慌不安?得宠是卑下的,失掉痛爱认为额定惊喜,落空痛爱则使人错愕不安。这就叫做得宠和受辱都认为惊恐。什么叫做器严重患像器重本身生命同样?我之所以有大患,是因为我有身材;假定我没有身材,我还会有什么祸患呢?所以,珍贵本身的身材是为了管理天下,天下就能访候他;爱护保重本身的身材是为了管理天下,天下就能依附他了。

【第十四章】视之不见名曰夷,听之不著名曰希,搏之不得名曰微。此三者不行致诘(jié),故混(hùn)而为一。其上不皦(jiǎo皎),其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不行名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见后来。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

〖译文〗

看它看不见,把它叫做“夷”;听它听不到,把它叫做“希”;摸它摸不到,把它叫做“微”。这三者的形状无从深究,它们原先就浑然而为一。它的上面既不显得光豁通亮;它的上面也不显得阴晦明快,无头无绪、延绵不停却又不行称名,通通静止都又中兴到有形无象的状态。这就是没有形状的形状,不见物体的形象,这就是“惚恍”。迎着它,看不见它的前头,跟着它,也看不见它的后背。驾御着早已存在的“道”,来操作把持事实存在的具体事物。能熟习、相识宇宙的初始,这就叫做熟习“道”的纪律。

【第十五章】古之善为士者,奥妙玄通,深不行识。夫唯不行识,故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若容,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。

〖译文〗

古岁月善于行道的人,奥妙通达,深化玄远,不是普通人可以或许懂得的。正因为不克不迭熟习他,所以只能屈身地描述他说:他恐惧如鼠啊,彷佛冬日踩着水过河;他警戒警备啊,彷佛防止着邻国的抗御;他尊重慎重啊,彷佛要去赴宴做客;他动作洒脱啊,彷佛冰块冉冉溶解;他质朴老实啊,彷佛没有颠末加工的原料;他旷远宽大被选放啊,彷佛深幽的山谷;他憨实宽容,彷佛不清的浊水。谁能使浑浊荒僻冷僻上去,逐步澄清?谁能使荒僻冷僻更动起来,逐步显启程火?对峙这个“道”的人不会自得。正因为他从不自得,所以兴许去故更新。

【第十六章】致虚极,守静笃(dǔ),万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明,不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王(wàng),王(wàng)乃天,天乃道,道乃久,没(mò)身不殆。

〖译文〗

全力使心灵的虚寂抵达极点,使生活生计恬静扼守不乱。万物都一齐蓬勃生长,我从而审核其往复的情理。那万物纷纷芸芸,各自前去它的本根。前去到它的本根就叫做恬静,恬静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然,熟习了自然纪律就叫做聪明,不熟习自然纪律的轻妄活动,每每会出乱子和灾凶。熟习自然纪律的人是一应俱全的,一应俱全就会安然公平,公平就能全面,全面材干相符自然的“道”,相符自然的道材干长久,毕生不会受到挫伤。

【第十七章】太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不敷焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,庶平易近皆谓我自然。

〖译文〗

最佳的统治者,人平易近实在不晓得他的存在;其次的统治者,人平易近激情亲切他并且夸赞他;再次的统治者,人平易近怕惧他;更次的统治者,人平易近轻蔑他。统治者的诚信不敷,人平易近才不信赖他,最佳的统治者是多么落拓。他很少发号出令,工作办告成为了,老庶平易近说“我们原先就是这样的。”

【第十八章】大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲反面,有孝慈;国家昏乱,有奸臣。

〖译文〗

大道被抛却了,才有倡始仁义的需求;聪理智巧的景象出现了,伪诈才流行一时;家庭出现了胶葛,材干表现出孝与慈;国家陷于杂遝,材干见出奸臣。

【第十九章】绝圣弃智,平易近利百倍;绝仁弃义,平易近复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,认为文不敷,故令有所属,见(xiàn)素抱朴,少私寡欲。

〖译文〗

扔掉聪理智巧,人平易近可以或许失掉百倍的优点;扔掉仁义,人平易近可以或许光复孝慈的赋性;扔掉奸巧和货利,盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者满是巧饰,作为管理社会病态的法例是不敷的,所以要使人们的思想熟习有所归属,对峙纯粹简朴的赋性,削减私欲杂念,扔掉圣智礼法的浮文,材干免于忧患。

【第二十章】绝学无忧。唯之与阿(ē),相去几许?善之与恶,相去如何?人之所畏,不行不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。傫傫(lěi)兮若无所归。众人皆不敷,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹(dàn)兮其若海,飂(liù)兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食(sì)母。

〖译文〗

应诺和呵责,相距有多远?美妙和丑陋,又相差几多?人们所怕惧的,不克不迭不怕惧。这习尚从太古以来就是云云,彷佛没有止境的样子。众人都熙熙攘攘、喜上眉梢,似乎去列入浩荡的宴席,似乎春季里登台遥望美景。而我却径自恬淡安全,无动于中。泼皮沌沌啊,似乎婴儿还不会收回嘻笑声。疲顿闲散啊,彷佛浪子尚未归宿。众人都有所残剩,而我却像什么也不敷。我真是只要一颗愚人的心啊!众人光辉自炫,唯独我迷含胡糊;众人都那末峻厉尖刻,唯独我这样浑厚宽宏。恍惚啊,像大海磅礴;恍惚啊,像流离无处搁浅。众人都炫目乖巧有才力,唯独我蠢笨而蠢笨。我唯独与人差别的,关键在于失掉了“道”。

【第二十一章】孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,个中有象;恍兮惚兮,个中有物。窈(yǎo)兮冥兮,个中有精;其精甚真,个中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

〖译文〗

大德的状态,是由道所抉择的。“道”这个货物,没有清楚的靠得住实体。它是那样的迷迷糊糊啊,个中却有形象。它是那样的迷迷糊糊啊,个中却有实物。它是那样的长远暗昧啊,个中却有精质;这精质是最实在的,这精质是可以或许信验的。从现今上溯到古代,它的名字永世不克不迭破除,根据它,材干窥察万物的初始。我怎么材干晓得万事万物入部下手的情形呢?是从“道”熟习的。

【第二十二章】曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一,为天下式。不自见(xiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。

〖译文〗

屈身便会保全,屈枉便会直伸;低洼便会充盈,古老便会更新;少取便会获取,贪多便会迷惘。所以有道的人扼守这一准则作为天下原理的范式,不自我褒扬,反能明明;不自认为是,反能黑白彰明;不本身夸耀,反能得有功烈;不自我矜持,所以材干长久。正因为不与人争,所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“屈身便会保全”的话,怎么会是废话呢?它实实在在兴许抵达。

【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝(zhāo),骤雨不成天。孰为此者?寰宇。寰宇尚不克不迭久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不敷焉,有不信焉。

〖译文〗

不言政令不扰平易近是相符于自然的。狂风刮不了一个清晨,暴雨下不了一成天。谁使它这样的呢?寰宇。寰宇的狂暴尚且不克不迭长久,更何况是人呢?所以,从事于道的就同于道,从事于德的就同于德,从事于失的人就同于失。同于道的人,道也乐于失掉他;同于德的人,德也乐于失掉他;同于失的人,失也乐于失掉他。统治者的诚信不敷,就会有人不信任。

【第二十四章】企者不立,跨者不行,自见(xiàn)者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘(zhuì)行。物或恶(wù)之,故有道者不处(chǔ)。

〖译文〗

踮起脚跟想要站得高,反而站立不住;迈起大步想要前进得快,反而不克不迭远行。自逞已见的反而得不到彰明;自认为是的反而得不到显昭;自我夸耀的直立不起勋绩;自高狷介的不克不迭做众人之长。从道的角度看,以上这些焦躁夸耀的动作,只能说是剩饭赘瘤。因为它们是使人讨厌的货物,所以有道的人决不这样做。

【第二十五章】有物混(hùn)成,后寰宇生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可认为天下母。吾不知其名,字之曰道,强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

〖译文〗

有一个货物混然而成,在寰宇组成从前就已经存在。听不到它的声响也看不见它的形体,清幽而空虚,不依附任何外力而独立长存永一直歇,循环运行而永不衰竭,可以或许作为万物的基本。我不晓得它的名字,所以屈身把它叫做“道”,再屈身给它起个名字叫做“大”。它泛博无际而运行不竭,运行不竭而皱缩边远,皱缩边远而又前去起源根基。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大,而人居个中之一。人取法地,地取法天,天取法“道”,而道纯任自然。

【第二十六章】重为轻根,静为躁君。是以圣人成天行不离辎(zī)重。虽有荣观(guàn),燕处超然,如何如何万乘(shèng)之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。

〖译文〗

厚重是轻率的基本,静定是躁动的主宰。是以小人成天行走,不来到载装行李的车辆,诚然有美食胜景吸引着他,却能平安处之。为何大国的君主,还要轻率躁动以治天下呢?轻率就会落空基本;焦躁就会损失主导。

【第二十七章】善行无辙迹,善言无瑕谪(xiá zhé),善数(shǔ)不消筹策,善闭有关楗(jiàn)而不行开,善结无绳约而不行解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

〖译文〗

善于行走的,不会留下辙迹;善于言谈的,不会发抱病疵;善于计数的,用不着竹码子;善于敞开的,不消栓梢而使人不克不迭关上;善于捆缚的,不消绳索而使人不克不迭解开。是以,圣人时常拯救人,所以没有被扬弃的人;时常善于物尽其用,所以没有被抛却的物品。这就叫做内藏着的聪明伶俐。所以善人可以或许做为善人们的教员,不善人可以或许作为善人的自创。不尊崇本身的教员,不爱护保重他的自创浸染,诚然自认为聪明,实践上是大大的懵懂。这就是深湛奥妙的情理。

【第二十八章】知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒(tè),复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长(zhǎng)。故大制不割。

〖译文〗

深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘心做天下的溪涧。甘心作天下的溪涧,永世的德行就不会离失,中兴到婴儿般纯真的状态。深知什么是豁亮,却安于暗昧的地位,甘心做天下的情势。甘心做天下的情势,永世的品质不相差失,光复到不行穷极的真理。深知什么是光荣,却安守卑辱的地位,甘心做天下的川谷。甘心做天下的川谷,永世的德行才得以足量,中兴到自然本初的素朴纯真状态。朴质本初的货物经制作而成器物,有道的人相沿真朴,则为百官之长,所以完善的政治是不行支解的。

【第二十九章】将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不行为也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或歔(xū)或吹,或强或羸(léi),或挫或隳(huī)。是以圣人去甚,去奢,去泰。

〖译文〗

想要管理天下,却又要用强制的举措,我看他不兴许抵达目标。天下的人平易近是神圣的,不兴许违背他们的被迫和赋性而加以强力统治,否则用强力统治天下,不兴许违背他们的被迫和赋性而加以强力统治,否则用强力纺治天下,就必定会失利;强力把持天下,就必定会失掉天下。是以,圣人不妄为,所以不会失利;不把持,所以不会被扔掉。众人本能不一,有前行有后随,有轻嘘有急吹,有的刚强,有的赢弱;有的安居,有的乞助紧迫。是以,圣人要撤除那种极端、奢靡的、适度的步调法度。

【第三十章】以道佐人主者,不以兵强天下,其事好(hào)还。师之所处,波折生焉。大军当前,必有荒年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

〖译文〗

服从“道”的准则匡助君主的人,不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这类事肯定会失掉报应。戎行所到之处,波折横生,大战当前,必定会出现荒年。善于用兵的人,只需抵达用兵的目标也就能了,实在不以兵力强盛而逞强好斗。抵达目标了却不自我矜持,抵达目标了也不去夸耀自豪,抵达目标了也不要自认为是,抵达目标却出于不得已,抵达目标却不逞强。事物夙昔强盛就会走向衰朽,这就分化它不相符于“道”,不相符于“道”的,就会很快死亡。

【第三十一章】夫佳兵者,吉利之器。物或恶(wù)之,故有道者不处(chǔ)。小人居则贵左,用兵则贵右。兵者,吉利之器,非小人之器。不得已而用之,澹泊为上,胜而不美。而美之者,是乐(yào)杀人。夫乐(yào)杀人者,则不行以潦倒于天下矣。吉事尚左,喜事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧(sāng)礼处之。杀人之众,以悲啼哭之,败北,以丧礼处之。

〖译文〗

兵器啊,是吉利的货物,人们都讨厌它,所以有“道”的人不运用它。小人寻常居处就以右边为贵而用兵干戈时就以右侧为贵。兵器这个吉利的货物,不是小人所运用的货物,万不得已而运用它,最佳澹然处之,胜利了也不要春风得意,假定自认为了防止起,那就是爱好杀人。凡是爱好杀人的人,就不兴许潦倒于天下。吉庆的工作以右边为上,凶丧的工作以右方为上,偏将军居于右边,上将军居于右侧,这就是说要以丧礼仪式来处理惩罚用兵干戈的工作。战斗中杀人众多,要用悲伤的心情列入,打了败仗,也要以丧礼的仪式去对待战死的人。

【第三十二章】道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。寰宇相合以降甘露,平易近莫之令而自均。始制著名,名亦既有,夫亦将知止。知止可以或许不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。

〖译文〗

“道”永世是无名而浑厚的,它诚然很小不行见,天下没有谁能使它从命本身。侯王假定兴许服从“道”的准则管理天下,庶平易近们将会自然地归从于它。寰宇间阴阳之气相合,就会降下甘露,人们无须调拨它而会自然均匀。管理天下就要直立一种打点体系体例,拟订种种制度肯定种种名分,任命各级官长供职。名分既然有了,就要有所制约,适可而止,晓得制约、适可而止,就没有什么挫伤了。“道”存在于天下,就像江海,通通河川溪水都归流于它,使万物自然宾服。

【第三十三章】知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。

〖译文〗

能相识、熟辨认人叫做伶俐,能熟习、相识本身才算聪明。能败北别人是有力的,能压制本身的错误舛误才算刚强。晓得餍足的人材是富有人。对峙力行、尽力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰,身虽死而“道”仍存的,才算真实的长寿。

【第三十四章】大道泛兮,其可阁下。万物恃之而生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

〖译文〗

大道遍布流行,阁下凹凸无所不到。万物依附它生长而不回绝,实现了功业,搞妥了遗址,而不据著声望。它养育万物而不自认为主,可以或许称它为“小”,万物归附而不自认为主宰,可以或许称它为“大”。正因为他不自认为伟大,所以材干成就它的伟大、实现它的伟大。

【第三十五章】执大象,天下往;往而不害,安平太。乐(yuè)与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不敷见(jiàn),听之不敷闻,用之不敷既。

〖译文〗

谁独霸了那伟大的“道”,普天下的人们便都来向他投被选,憧憬、投被选他而不彼此阻碍,是以巨匠就战役而安泰、安全。音乐和美妙的食物,使过路的人都为之停步,用措辞来表述大道,是油腻而无味儿的,看它,看也看不见,听它,听也听不见,而它的浸染,却是有限无尽的,有限度的。

【第三十六章】将欲歙(xī)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之,是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不行脱于渊,国之利器不行以示人。

〖译文〗

想要收敛它,必先扩展它,想要减弱它,必先加强它,想要废去它,必先汲引它,想要篡夺它,必先给予它。这就叫做诚然奥妙而又明明,柔弱败北刚强。鱼的生活生涯不行以分开池渊,国家的刑法政教不行以向人夸耀,不克不迭等闲用来威吓人。

【第三十七章】道常有为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。

〖译文〗

道永世是顺任自然而无所作为的,却又没有什么工作不是它所作为的。侯王假定能根据“道”的准则为政治平易近,万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分倒退。自生自长而孕育发生贪欲时,我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它,就不会孕育发生贪欲之心了,万事万物没有贪欲之心了,天下便自然而然抵达奔忙动、不乱。

【第三十八章】上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德有为而无认为,下德为之而有认为。上仁为之而无认为,上义为之而有认为,上礼为之而莫之应,则攘(rǎng)臂而扔之。故失道尔后德,失德尔后仁,失仁尔后义,失义尔后礼。夫礼者,忠信之薄(bó)而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄(bó);处实在,不居其华。故去彼取此。

〖译文〗

具备“上德”的人不表现为外在的有德,是以事实上是有“德”;具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”,是以事实是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为,“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他,是以就扬着胳膊强引别人。所以,落空了“道”尔后才有“德”,落空了“德”尔后才有“仁”,落空了“仁”尔后才有“义”,落空了义尔后才有礼。“礼”这个货物,是忠信不敷的产物,并且是祸乱的入部下手。所谓“先知”,不过是“道”的虚华,由此蠢笨入部下手孕育发生。所以大丈夫立身奸险,不居于浇薄;故意简朴,不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取简朴奸险。

【第三十九章】昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一认为天下贞。其致之。天无以清将恐裂,地无以宁将恐发(fèi,“发”通“废”),神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶(jué)。故贵以贱为本,高下列为基。是以侯王自谓孤寡不穀(谷gǔ)。此非以贱为本邪(yé)?非乎?故致数(shuò)舆(yù)无舆。不欲琭(lù)琭如玉,珞(luò)珞如石。

〖译文〗

往昔曾失掉过道的:天失掉道而明朗;地失掉道而安全;神(人)失掉道而英灵;河谷失掉道而充盈;万物失掉道而生长;侯王失掉道而成为天下的首领。推而言之,招聘信息天不得明朗,恐怕要崩裂;地不得不乱,恐怕要震溃;人不克不迭对峙灵性,恐怕要灭绝;河谷不克不迭对峙流水,恐怕要干枯;万物不克不迭对峙生长,恐怕要覆灭;侯王不克不迭对峙天下首领的地位,恐怕要颠覆。所以贵以贱为基本,高下列为基本,是以侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”,这方就是以贱为基本吗?不是吗?所以最高的荣誉无须投诉称赞。不哀告琭琭晶莹像宝玉,而甘愿珞珞坚硬像山石。

【第四十章】反者,道之动;弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。

〖译文〗

循环往复的静止变换,是道的静止,道的浸染是奥妙、柔弱的。天下的万物孕育发生于看得见的有形质,有形质又孕育发生于不行见的有形质。

【第四十一章】 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不敷认为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若颣(lèi)。上德若谷,意识打听探望若辱,广德若不敷,建德若偷,质真若渝(yú)。大雅无隅(yú),大器晚成,大音希声,大象有形。道隐无名,夫唯道,善贷且成。

〖译文〗

上士听了道的实践,尽力去尝试;中士听了道的实践,不容置疑;下士听了道的实践,哈哈大笑。不被冷笑,那就不敷以成其为道了。是以古时立言的人说过这样的话:亮光的道宛如彷佛暗昧;前进的道宛如彷佛后退后退;平展的道宛如彷佛坎坷;高贵的德宛如彷佛峡谷;泛博的德彷佛不敷;刚健的德宛如彷佛怠懈;浑厚而纯真彷佛浑浊未开。最洁白洁白的货物,反而含有污垢;最高洁的货物,反而没有棱角;最大的音响,反而听来无声无息;最大的形象,反而没有形状。道幽隐而没著名称,无名无声。只要“道”,材干使万物判若两人。 

【第四十二章】道生一,毕生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气认为和。人之所恶(wù),唯孤寡不穀(谷gǔ),而王公认为称(chēng)。故物,或损之而益,或益之而损。人之所教(jiào),我亦教之。强梁者不得其死,吾将认为教父。

〖译文〗

道是无独占偶的,道本身包孕阴阳二气,阴阳二气相交而组成一种适匀的状态,万物在这类状态中孕育发生。万物向阳而向阳,并且在阴阳二气的彼此荡漾而成新的融洽体。人们最讨厌的就是“孤”、“寡”、“不谷”,但王公却用这些字来称说本身。所以通通事物,假定减损它却反而失掉添加;假定添加它却反而失掉减损。别人这样履历我,我也这样去履历别人。强暴的人死无其所。我把这句话看成施教的宗旨。

【第四十三章】天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知有为之无益。不言之教,有为之益,天下希及之。

〖译文〗

天下最柔弱的货物,腾越穿行于最坚硬的货物中;有形的实力可以或许穿透没有空隙的货物。我是以熟习到“有为”的优点。“不言”的履历,“有为”的益下,普天下少有能赶上它的了。

【第四十四章】名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以或许长久。

〖译文〗

声明和生命比较哪同样更为激情亲切?生命和货利比起来哪同样更为珍贵?获取和损失比较,哪个更有害?过头的爱名利就肯定要支出更多的价值;过于积敛家产,肯定会遭致更为沉重的损失。所以说,懂得餍足,就不会受到屈辱;懂得适可而止,就不会遇见挫伤;这样才可以或许对峙住长久的平安。

【第四十五章】大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。恬静为天下正。

〖译文〗

最美满的货物,宛如彷佛有残缺同样,但它的浸染永世不会衰竭;最充盈的货物,宛如彷佛是空虚同样,然则它的浸染是不会穷尽的。最耿直的货物,宛如彷佛有盘曲同样;最乖巧的货物,宛如彷佛最蠢笨的;最卓着的谈锋,宛如彷佛不善言辞同样。恬静降服扰动,赛冷降服暑热。恬静有为材干统治天下。

【第四十六章】天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣。

〖译文〗

管理天下相符“道”,就能作到太靠得住固,把战马退还到田间给农民用来耕耘。管理天下不相符“道”,连受孕的母马也要送上沙场,在沙场的郊野生上马驹子。最大的祸患是不知足,最大的差迟是贪得的欲望。晓得到什么地步就该餍足了的人,永世是餍足的。

【第四十七章】不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

〖译文〗

不出流派,就兴许推知天下的原理;不望窗外,就能熟习日月星辰运行的自然纪律。他向外被选逐得越远,他所晓得的情理就越少。所以,有“道”的圣人不出行却兴许推知原理,不窥见而能明白“天道”,不妄为而可以或许有所成就。

【第四十八章】为学日趋,为道日损。损之又损,甚至于有为,有为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不敷以取天下。

〖译文〗

修业的人,其情欲文饰一天比一天添加;求道的人,其情欲文饰则一天比一天削减。削减又削减,到最后甚至于“有为”的地步。假定兴许做到有为,即不妄为,任何工作均可以或许有所作为。管理国家的人,要时常以不骚扰人平易近为治国之本,假按时常以繁苛之政扰害公家,那就不配管理国家了。

【第四十九章】圣人无常心,以庶平易近心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下歙歙(xīxī),为天下浑其心。(庶平易近皆注其耳目),圣人皆孩之。

〖译文〗

圣人时常是没有公心的,以庶平易近的心为本身的心。关于善良的人,我善待于他;关于不善良的人,我也善待他,这样就能失掉善良了,从而使大家向善。关于守信的人,我信任他;对不守信的人,我也信任他,如容许以失掉诚信了,从而使大家守信。有道的圣人在其位,收敛本身的欲意,使天下的心思归于浑厚。庶平易近们都专注于本身的耳目聪明,有道的人使他们都回到婴孩般质朴的状态。

【第五十章】身经百战。生之徒十有三,死之徒十有三。人之活跃之死地,亦十有三。夫何以?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕(sì)虎,入军不被(pī)甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪(zhǎo),兵无所容其刃。夫何以?以其无死地。

〖译文〗

人始出于世而生,终究入于地而死。属于长寿的人有异常之三;属于短寿而亡的人有异常之三;人原先可以或许活得长久些,却本身走向死亡之路,也占异常之三。为何会这样呢?因为奉养太适度了。据说,善于养护本身生命的人,在大陆下行走,不会遇到凶狠的犀牛和猛虎,在战斗中也受不到兵器的损伤。犀牛于其身无处投角,老虎对其身无处伸爪,兵器对其身无处刺击锋刃。为何会这样呢?因为他没有进入死亡的规模。

【第五十一章】道生之,德畜(xù)之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有,为而不恃,长(zhǎng)而不宰,是谓玄德。

〖译文〗

道生成万事万物,德养育万事万物。万事万物虽现出种种各式的状态,情形使万事万物发展起来。故此,万事万物莫不爱崇道而珍贵德。道之所以被爱崇,德所以被珍贵,就是因为道生长万物而不加以过问,德畜养万物而不加以主宰,呆头呆脑。是以,道生长万物,德养育万物,使万物生长倒退,童稚终局,使其受到扶养、回护。生长万物而不居为己有,扶养万物而不自恃有功,导引万物而不主宰,这就是奇奥玄远的德。

【第五十二章】天下有始,认为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没(mò)身不殆。塞(sè)其兑,闭其门,毕生不勤。开其兑,济其事,毕生不救。见(jiàn)小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。

〖译文〗

寰宇万物本身都有肇端,这个始作为寰宇万物的泉源。假定晓得泉源,就能熟习万物,假定熟习了万事万物,又驾御着万物的基本,那末毕生都不会有挫伤。塞住欲念的孔穴,闭起欲念的门径,毕生都不会有滋扰之事。假定关上欲念的孔穴,就会增长纷杂的事宜,毕生都不行就诊。兴许察见到稍微的,叫做“明”;兴许持守柔弱的,叫做“强”。运用其光泽,返照内在的明,不会给本身带来灾难,这就叫做万世不停的“常道”。

【第五十三章】使我介然有知,行于大道,唯施(迤yí)是畏。大道甚夷,而平易近好径。朝(cháo)甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,财货不敷,是为盗夸。非道也哉!

〖译文〗

假若我稍微地有了熟习,在大道下行走,仅有耽心的是怕惧走了邪路。大道诚然平展,但人君却爱好走邪径。朝政腐烂已极,弄得农田旷废,货仓旅馆异常空虚,而人君仍穿戴俊丽的衣服,佩戴着尖锐的宝剑,饱餐细腻的饮食,搜索占有充分的财货,这就叫做土匪喽罗。这是多么无道啊!

【第五十四章】善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长(zhǎng);修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

〖译文〗

善于建树的不兴许破除,善于抱持的不行以脱掉,假定子孙兴许服从、守持这个情理,那末祖祖孙孙就不会陆续中缀。把这个情理付诸于本身,他的德行就会是实在纯粹的;把这个情理付诸于自家,他的德行就会是丰盈不敷的;把这个情理付诸于自乡,他的德行就会受到爱崇;把这个情理付诸于自邦,他的德行就会丰硕硕大;把这个情理付诸于天下,他的德行就会有限遍布。所以,用本身的修身之道来窥察别身;以自家观测观照别家;以自乡观测观照别乡;以平天下之道观测观照天下。我怎么会晓得天下的情形之所以云云呢?就是因为我用了以上的编制和情理。

【第五十五章】 含德之厚,比于赤子。蜂虿(chài)虺(huǐ)蛇不螫(shì),猛兽不据,攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。成天号而不嗄(shà),和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心斗气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

〖译文〗

品质涵养憨实的人,就比如初生的婴孩。毒虫不螫他,猛兽不损伤他,凶狠的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱,但拳头却握得很靠得住。他诚然不晓得男女的交合之事,但他的小生殖器却勃然举起,这是因为精气充分的理由。他成天哭泣,但嗓子却不会沙哑,这是因为和气纯厚的理由。熟习淳和的情理叫做“常”,晓得“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃,欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变苍老,这就叫不合于“道”,不恪守常道就会很快地死亡。

【第五十六章】知(zhì)者不言,言者不知(zhì)。塞(sè)其兑,闭其门,挫其锐;解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不行得而亲,不行得而疏;不行得而利,不行得而害;不行得而贵,不行得而贱,故为天下贵。

〖译文〗

聪明的智者不多发言,而随处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍,敞开住嗜欲的门径。不露矛头,消解纷争,挫去人们的矛头,挣脱他们的纷争,收敛他们的灿烂,搅浑他们的尘凡,这就是深奥的玄同。抵达“玄同”地步的人,已经俊逸亲疏、优劣、贵贱的世俗规模,所以就为天下人所尊崇。

【第五十七章】以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多隐讳,而平易近弥贫;平易近多利器,国家滋昏;人多伎(jì)巧,奇物滋起;法例滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我有为而平易近自化,我好静而平易近自正,我无事而平易近自富,我无欲而平易近自朴。”

〖译文〗

以有为、恬静之道去管理国家,以奇巧、诡秘的举措去用兵,下列扰害人平易近而管理天下。我怎么晓得是这类景遇呢?痛处就在于此:天下的隐讳越多,而老庶平易近就越陷于穷困;人平易近的尖锐兵器越多,国家就越陷于杂遝;人们的技巧越多,邪风怪事就越闹得凶猛;法例越是威风,盗贼就越是接续地添加。所以有道的圣人说,我有为,人平易近就自我化育;我好静,人平易近就自然优裕;我无欲,而人平易近就自然浑厚。

【第五十八章】其政闷闷,其平易近淳淳;其政察察,其平易近缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正。正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿(guì),直而不肆,光而不耀。

〖译文〗

政治宽厚明朗,人平易近就浑厚虔敬;政治苛酷黝黑,人平易近就狡徒、抱怨。灾害啊,幸福依傍在它的内里;幸福啊,灾害藏伏在它的内里。谁能晓得毕竟是灾害呢照旧幸福呢?它们并无肯定的标准。正俄然扭转为邪的,善俄然扭转为恶的,人们的迷惘,由来已久了。是以,有道的圣人高洁而不僵硬,有棱角而不损伤人,直率而不猖狂,光洁而不耀眼。

【第五十九章】治人事天莫若啬(sè)。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重(chóng)积德,重(chóng)积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极,可以或许有国。有国之母,可以或许长久。是谓深根固柢(dǐ),长生久视之道。

〖译文〗

管理庶平易近和养护身心,没有比爱护保重精神更为首要的了。爱护保重精神,得以兴许做到早作操办;早作操办,就是接续地积“德”;接续地积“德”,就没有什么不克不迭攻克的;没有什么不克不迭攻克,那就没法估计他的实力;具备了这类没法估计的实力,就能担负管理国家的重任。有了管理国家的准则和情理,国家就能长久坚持。鼎祚长久,就叫做根深祗固,相符长久坚持之道。

【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅(lì)天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

〖译文〗

管理大国,彷佛煎烹小鱼。用“道”管理天下,鬼神起不了浸染,不只鬼不起浸染,而是鬼怪的浸染伤不了人。不只鬼的浸染损伤不了人,圣人有道也不会损伤人。这样,鬼神和有道的圣人都不损伤人,所以,就能让人平易近享受到德的恩义膏泽。

【第六十一章】大国者恶劣。天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国下列小国,则取小国;小国下列大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜(xù)人,小国不过欲入事人,夫两者各得其所欲,大者宜为下。

〖译文〗

大国要像居于江河恶劣那样,使天下百川河流交汇在这里,处在天下雌柔的地位。雌柔常以荒僻冷僻守定而胜过雄强,这是因为它居于柔下的理由。所以,大国对小国谦下谦让,就能获得小国的信任和依附;小国对大国谦下谦让,就能见容于大国。所以,或许大国对小国谦让而获得大国的信任,或许小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过头想统治小国,小国不要过头想遵从大国,两方面各得所欲求的,大国特殊该当谦下谦让。

【第六十二章】道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以或许市,尊行可以或许加人。人之不善,何弃之有!故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪省得邪(yé)?故为天下贵。

〖译文〗

“道”是荫庇万物之所,善良之人珍贵它,不善的人也要对峙它。需求的岁月还哀告它回护。美妙的言辞可以或许换来别人对你的尊崇;杰出的动作可以或许见重于人。不善的人怎能舍弃它呢?所以在天子登基、配置三公的岁月,诚然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式,还不如把这个“道”进献给他们。自古以来,人们所以把“道”看得这样宝贵,不正是因为求它回护必定可以或许失掉餍足;犯了恶行,也可失掉它的宽恕吗?就因为这个,天下人材云云器重“道”。

【第六十三章】为有为,事无事,味无味。大小几多,埋怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易,天下小事必作于细,是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之。故终无难矣。

〖译文〗

以有为的态度去有所作为,以不惹事的编制行止理事物,以澹泊无味看成有味。大生于小,多起于少。处理惩罚成就要从苟且之处动手,实现远大要从稍微之处动手。天下的难事,必定从繁难之处做起;天下的小事,必定从微细的部份开断绝分散端。是以,有“道”的圣人一直不阴谋大奉献,所以材干做成小事。那些等闲收回信用的,肯定很少兴许兑现的,把工作看得太苟且,势必遭受良多费力。是以,有道的圣人总是垂青费力,所以就终于没有费力了。

【第六十四章】其安易持,其未兆易谋,其脆易泮(pàn),其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;始于足下,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人有为,故无败;无执,故无失。平易近之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵可贵之货。学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。

〖译文〗

场合场面稳按时苟且对峙和回护,事务没有出现迹象时苟且图谋;事物柔弱衰弱衰弱时苟且消解;事物稍微时苟且流失;唱功作要在它尚未发生从前就处理惩罚稳健;管理国政,要在祸乱没有孕育发生从前就早做操办。合抱的大树,生善于眇小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步入部下手走进去的。有所作为的将会招致失利,有所执着的将会遭受损伤。是以圣人无所作为所以也不会招致失利,无所执着所以也不遭受损伤。人们唱功作,总是在快要告成时失利,所以当工作快要实现的岁月,也要像入部下手时那样慎重,就没有办弗成的工作。是以,有道的圣人谋求人所不谋求的,不新奇难以失掉的货品,深造别人所不深造的,调停众人所时常犯的火伴。这样服从万物的自然赋性而不会妄加过问。

【第六十五章】古之善为道者,非以明平易近,将以愚之。平易近之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽(jī)式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,尔后乃至大顺。

〖译文〗

古代善于为道的人,不是履历人平易近精通智巧伪诈,而是履历人平易近浑厚简朴。人们之所以难于统治,乃是因为他们运用太多的智巧神思。所以用智巧神思管理国家,就肯定会毒害国家,不消智巧神思管理国家,才是国家的幸福。相识这两种治国编制的区别,就是一个法例,时常相识这个法例,就叫做“玄德”。玄德又深又远,和具体的事物复归到真朴,尔后材干极大地顺乎于自然。

【第六十六章】江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上平易近,必以言下之;欲先平易近,必以身后之。是以圣人处上而平易近不重,处前而平易近不害,是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

〖译文〗

江海所以兴许成为百川河流所汇往之处,乃是因为它善于处在低下之处,所以兴许成为百川之王。是以,圣人要指导人平易近,必须用言辞对人平易近默示谦下,要想指导人平易近,必须把本身的优点放在他们的后面。所以,有道的圣人诚然地位居于人平易近之上,而人平易近实在不认为包袱沉重;居于人平易近从前,而人平易近实在不认为受害。天下的人平易近都沉稳违心拥护而不认为厌倦。因为他不与人平易近相争,所以天下没有人能和他相争。

【第六十七章】天下皆谓我道大,似不肖(xiào)。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长(zhǎng)。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固,天将救之,以慈卫之。

〖译文〗

天下人能说“我道”伟大,不像任何具体事物的样子。正因为它伟大,所以才不像任何具体的事物。假定它像任何一个具体的事物,那末“道”也就显得很藐小了。我有三件法宝执守并且保全它:第一件叫做慈爱;第二件叫做俭啬;第三件是不敢居于天下人的后面。有了这柔慈,所以能勇武;有了俭啬,所以能大雅;不敢居于天下人之先,所以能成为万物的首长。今朝扬弃了柔慈而谋求勇武;扬弃了啬俭而谋求大雅;舍弃退让而求争先,终局是走向死亡。慈爱,用来交兵,就兴许胜利,用来捍卫就能强固。天要救助谁,就用柔慈来回护他。

【第六十八章】善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

〖译文〗

善于带兵干戈的将帅,不逞其勇武;善于干戈的人,不等闲激愤;善于胜敌的人,不与仇敌侧面抵触;善于用人的人,对人默示谦下。这叫做不与人争的品德,这叫做运用别人的才能,这叫做相符自然的情理。

【第六十九章】用兵有言,吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行(xíng)无行(háng),攘(rǎng)无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。

〖译文〗

用兵的人已经这样说,“我不敢被动侵犯,而采取攻势;不敢前进一步,而宁可后退后退一尺。”这就叫做诚然有步地,却像没有步地可摆同样;诚然要奋臂,却像没有臂膀可举同样;诚然面临仇敌,却像没有仇敌可打同样;诚然有兵器,却像没有兵器可以或许执握同样。祸患再没有比轻敌更大的了,轻敌险些损失了我的“三宝”。所以,两军实力相当的岁月,哀思的一方可以或许获取胜利。

【第七十章】吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵,是以圣人被(pī,“被”同“披”)褐怀玉。

〖译文〗

我的话很苟且懂得,很苟且尝试。然则天下竟没有谁能懂得,没有谁能尝试。言论有大旨,行事有痛处。正因为人们不理解这个情理,是以才不理解我。能懂得我的人很少,那末能取法于我的人就更难患有。是以有道的圣人总是穿戴细布衣服,怀里揣着美玉。

【第七十一章】知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。

〖译文〗

晓得本身另有所不知,这是很高妙的。不晓得却自认为晓得,这就是很糟糕的。有道的圣人没出错误舛误,因为他把错误舛误看成错误舛误。正因为他把错误舛误看成错误舛误,所以,他没出错误舛误。

【第七十二章】平易近不畏威,则大威至。无狎(xiá)其所居,无厌(yà,“厌”同“压”)其所生。夫唯不厌(yà,“厌”同“压”),是以不厌(yàn)。是以圣人自知,不自见(xiàn);自爱,不自贵。故去彼取此。

〖译文〗

当人平易近不怕惧统治者的威压时,那末,可怕的祸乱就要到来了。不要强制人平易近不得安居,不要壅闭人平易近营生的路途。只要不榨取人平易近,人平易近才不讨厌统治者。是以,有道的圣人不只要自知之明,并且也不自我表现;有自爱之心也不自显尊贵。所以要舍弃后者(自见、自贵)而对峙前者(自知、自爱)。

【第七十三章】勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶(wù),孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟(chǎn)然而善谋。天道好还,疏而不失。

〖译文〗

勇于顽强就会死,勇于柔弱就能活,这两种勇的终局,有的得利,有的受害。天所讨厌的,谁晓得是什么理由?有道的圣人也难以解分化显。自然的纪律是,不斗争而善于取胜;不措辞而善于答允;不招呼而自动到来,坦然而善于安插筹谋。自然的规模,宽绰无际,诚然宽疏但实在不漏失。

【第七十四章】平易近不畏死,如何如何以死惧之!若使平易近常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者,稀有不伤其手矣。

〖译文〗

人平易近不怕惧死亡,为何用死来威吓他们呢?假若人平易近真的怕惧死亡的话,关于为所欲为的人,我们就把他抓来杀掉。谁还敢为所欲为?时常有专管杀人的人去执行杀人的使命,接替专管杀人的人去杀人,就似乎接替高妙的木匠去伐木头,那接替高妙的木匠伐木头的人,很少有不砍伤本本领指头的。

【第七十五章】平易近之饥,以其上食税之多,是以饥。平易近之难治,以其上之有为,是以难治。平易近之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

〖译文〗

人平易近所以遭受饥荒,就是因为统治者吞吃赋税太多,所以人平易近才陷于饥饿。人平易近之所以难于统治,是因为统治者政令繁苛、爱好有所作为,所以人平易近就难于统治。人平易近之所以轻生冒死,是因为统治者为了奉养本身,把平易近脂平易近膏都搜索净了,所以人平易近认为死了不算什么。只要不去谋求生活生计享受的人,才比过头垂青本身生命的人高妙。

【第七十六章】人之生也柔弱,其死也顽强。万物草木之生也柔脆,其死也干枯。故倔能人死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则兵。强盛处下,柔弱处上。

〖译文〗

人活着的岁月身材是娇嫩的,死了当前身材就变得僵直。草木生长时是娇嫩柔弱衰弱衰弱的,死了当前就变得干硬干枯了。所以顽强的货物属于死亡的一类,柔弱的货物属于生长的一类。是以,用兵逞强就会受到衰亡,树木强盛了就会受到砍伐摧折。凡是强盛的,总是处于下位,凡是柔弱的,反而居于上位。

【第七十七章】天之道,其犹张弓与!高者抑之,下者举之;不敷者损之,不敷者补之。天之道,损不敷而补不敷。人之道则否则,损不敷以奉不敷。孰能不敷以奉天下?惟有道者。是以贤工钱而不恃,功成而不处,其不欲见(xiàn)贤。 

〖译文〗

自然的纪律,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把它压低一些,低了就把它举高一些,拉得过满了就把它放松一些,拉得不敷了就把它增补一些。自然的纪律,是削减不敷的补给不敷的。但是社会的法例却不是这样,要削减不敷的,来奉献给不敷的人。那末,谁兴许削减不敷的,以补给天下人的不敷呢?只要有道的人材可以或许做到。是以,有道的圣人这才有所作为而不占有,有所成就而不居功。他是不违心表现本身的贤能。

【第七十八章】天下莫柔弱于水,而攻倔能人莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云,受国之垢,是谓社稷主;受国吉利,是为天下王。正言若反。

〖译文〗

遍天下再没有什么货物比水更柔弱了,而攻坚克强却没有什么货物可以或许胜过水。弱胜过强,柔胜过刚,遍天下没有鬼不觉道,然则没有人能尝试。所以有道的圣人这样说:“承担天下的屈辱,材干成为国家的君主,承担天下的祸灾,材干成为天下的君王。”侧面的话彷佛在反说同样。

【第七十九章】和大怨,必不敷怨,安可认为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

〖译文〗

和解沉重的忿恨,肯定还会残留下渣滓的忿恨;用德来回报忿恨,这怎么可以或许算是妥帖的举措呢?是以,有道的圣人生活生涯借券的存根,但实在不以此被迫别人了债债务。有“德”之人就像持有借券的圣人那样宽容,没有“德”的人就像掌管税收的人那样尖刻刁诈。自然纪律对任何人都没有偏爱,永世协助有德的善人。

【第八十章】小国寡平易近,使有什伯(bǎi)之器而不消,使平易近重(zhòng)死而不远徙(xí)。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,平易近至老死不相往来。

〖译文〗

使国家变小,使人平易近稀少。纵然有种种各式的器具,却实在不运用;使人平易近器重死亡,而不向远方迁徙;诚然有船只车辆,却无须每次坐它;诚然有兵器配备,却没有地方去排阵干戈;使人平易近再中兴到太古结绳记事的自然状态当中。国家管理得好极了,使人平易近吃得甜蜜,穿得俊秀、住得安逸,过得欢愉。国与国之间彼此望得见,鸡犬的叫声均可以或许听得见,但人平易近从生到死,也不彼此往来。

【第八十一章】信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知(zhì)者不博,博者不知(zhì)。圣人不积,既认为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

〖译文〗

实在可信的话不俊秀,俊秀的话不实在。善良的人不巧说,巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄,卖弄本身懂很多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的,而是全力关照别人,他本身也更为足量;他全力给予别人,本身反而更雄厚。自然的纪律是让万事万物都失掉优点,而不损伤它们。圣人的动作准则是,做什么事都不跟别人夺取。



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